男性運動簡介
楊明磊（1998）男性運動簡介（上）。杏陵天地，第七卷，第二期。頁26-32
楊明磊（1998）男性運動簡介（下）。杏陵天地，第七卷，第三期。頁22-27
曾經，「好男人」由國家社會定義，說忠心、講大丈夫、談君子
後來，「好男人」由家庭定義，做孝子、要養家、負責、回家吃飯
現在，「好男人」由女人定義，要溫柔、有感情、能共同分享
每一種期望都不是錯誤，只是
男人可有自己的看法與聲音？
前言
身處社會科學領域中的人應該都能理解，每一個現象都可以有多元的解讀角度，也不會有哪一件事只有優點或只有缺點的，好與壞總是同時並存，甚至一個優點換了情境與時間就成為缺點，在這樣的觀點下看待男性，以及女性主義所指稱的「男性主導」、「男性霸權」、「父權意識」等話題時，就不禁懷疑，男性在作為既得利益者的同時，所付出的代價是什麼？對於一些身為男性，卻不打算或無法按照社會對男性的期望而生活的男性而言，他們會遭遇什麼樣的心理衝突或調適？讓人頗為好奇。
男性抗拒改變是讓某些女性運動的推動者感到挫折與憤怒的地方，社會與家庭皆是兩性共存的，如果只有女性想改變，而男性不肯改變，則所有的改變都將變得困難而遙遠。從社會心理學中說服及態度改變的觀點來看，人因為被批評而心生抗拒是相當自然的反應，改變的欲求往往來自需要，相信改變之後會對自身有利能提高改變的動機。因此除非讓心存抗拒的男性感到改變之後對男性自身有利，而非放棄既得利益，或是激發男性自身對改變的需要，否則男性將很難樂於投身於參與改變的行列。女性運動的興盛，部份原因在於許多女性知覺到女性是身處於不公平世界中受苦的一方，基於追求平等而起身抗爭，同樣的，如果能讓男性知覺到身為男性所可能承受到的辛苦，或許也可激起男性改變的需求。
除了知覺到不公平外，「自覺」對男性自身而言也是一件重要的事，如何做一個「好男人」相信是許多男性追求的目標，不過所謂好男人的標準卻一直不是由男性基於自身的反省所決定的。在中國，最早所謂的好男人是指大丈夫、君子、忠臣，這樣的標準是由社會道德及君王的立場出發；到了現代，對男人的期待則是由家庭的需要出發，期望男人養家、孝順，以及早幾年推動的「爸爸回家吃晚飯」運動等；九十年代以來，在一部汽車廣告的凸顯下，新好男人的標準出現，有感情、能溫柔、與妻子分享、共同成長，細看之下，這樣的新標準其實是女性心目中的好男人標準，而非男性自身的觀點。或許有人認為，在男性主導的文化中，所謂的國家社會的標準、所謂的家庭的標準，還不都是男性的標準。不過，當男性試圖從大環境即國家社會或家庭的角度看待男性時，正說明了男性並非從男性性別意識的角度思索自身的定位，如同女性自覺指的是女性自覺察自身身為女性的角度出發產生的反省，男性自覺也應該是男性由覺察自己身為男性作為男人，跳脫文化及社會建構的限制，探察自身的期望，心靈底層的渴求後的自我定位。
有些看似強調男性主導的價值觀，深究下去會發現，可能反倒是說明了男性無法從自身觀點看重自己，以性行為為例：在性文化中，如果高潮是性交的最終享受，那麼持續的刺激性器官及快速達到性高潮應該是男性追求性滿足的最佳方法，然而在實際的社會中，男性所追求的往往卻背道而馳，這樣的「背道而馳」隱含著「取悅女性」的認知目標：
男性追求性交過程的「勇猛持久」，快速達到高潮反而成為男性自覺羞愧的原因，覺得在與其性交的女性面前抬不起頭，在其他男性面前感到丟臉。這樣的現象一方面可以解釋為男性的競爭與社會比較心理，換個角度來看，也反應出男性必須以女性是否感到滿意作為個人是否滿足的標準。
同樣的，男性也會期望自身的陰莖「粗大堅挺」，而「粗大堅挺」並非是達到男性性高潮的必備條件(其實也不是讓女性達到性滿足的必備條件)，陰莖尺寸的期望來自於男性認為這樣會讓與其性交的女性感到滿意，再一次顯現出男性性滿足要靠取悅女性來完成。
以「取悅女性」為目標並非不好，但如果女性情慾自主的目標是不以滿足男性為目標，而是追求女性對自身心理及生理的感受與欲求的察覺，則男性當然也需要從男性自身的角度去體察屬於男性的標準。
那麼什麼是男人該有的樣子呢？雖然許多的學者曾努力從生理結構、生化反應、性別角色、性格性向等等各種角度研究男女兩性的差異，進而提出男性的「典型」模樣，但是如果細究其研究結果，會發現這些研究所得到的差異結果基本上都只是程度上的差異，即在某一個向度上，大多數的男性受試傾向如何及大多數的女性傾向如何，或是在某一個層面上某一性別的人表現大多優於另一性別的人。當研究結果指的是「大多數」時，也就意味著必然有一部份的少數人並不符合這樣的研究結果，以一個兩百萬人的都會而言（例如台北市），百分之一的少數代表的也許就是兩萬人，對心理及輔導這種重視個別差異的學門而言，即使是一個例外都應予以尊重並個別瞭解，更何況例外的常常不只是一個。因此，我不認為任何人（女人或男人）有權為其他人定義男性應該是什麼樣子，既然稱「自覺」，就應是由每一個人為自己下定義。基於這樣的思考，以下的內容將從一種報導及歸納的角度，介紹目前男性運動的發展現況，與曾有人討論過的男性議題，並列出相關的網際網路的網址。
男性運動的歷史
雖然說在歷史中多數的時間是由男性所主控的，各種學說與論述也都是為男性所支配的，然而，這些論述與學說卻很少是男性在清楚知覺到自身作為男性的立場出發的，因此有意識有知覺的以男性觀點為基礎的論述學說其實是少見的(Morgan，1981；引自Brod,1994，頁41)。無可否認，男性會開始自覺到作為男性，並進而思索以男性經驗來解讀世界，的確是受到女性主義的啟發，因著女性主義者由女性觀點提出了諸多迥異於傳統觀念的思考角度，以及質疑以性別分化作為規範及結構化社會的依據之假設，使男性或是為了與之辯論，或是為了能夠相對的回應，逐漸開始以相對於女性的男性觀點思索世界。
Morgan(1992，頁22-23)認為男性運動及相關研究的興起來自以下幾種不同的動機：
1.隨著女性主義的興盛，男性為求在兩性議題的爭戰中能更有根據與立場，且有關於女性的研究也越來越不適合由男性來進行，因此轉而研究男性議題與男性化的研究。
2.當有關女性議題的研究越來越多時，相對的以男性為焦點的研究就顯得不足，甚至出現女性主義者以過度簡化的方式來解讀男性的經驗，進而造成許多男性的自我認同是根據女性主義者所喜歡的模樣而建立，因此認為應建立以男性為焦點、以男性自身的立場進行的研究與論述。
3.在以男性強權定義的社會中，仍然有一些男性無法或不願符合所謂的男人或男性化的標準，因此開始質疑嚴苛的性別角色系統及異性戀的世界觀，並探索男性女性在權力關係中的各種互動，尤其是不公平的權力關係。
4.由於認同女性主義者所舉出的男性主控社會中所形成的各種不公平現象，甚至是違反正義的事例，因此願意循著女性主義的思維重新看待社會現象。
在Brod & Kaufman(1994)的書中指出（頁41-42），最早開始以男性為焦點的研究，大約是在1970年代，探討男童如何透過社會化的過程變成強悍及具競爭性，以及男性如何會難以表達自己的情感。到了1980年代，有些男性作家開始記錄他們照顧子女的個人經驗；或是寫下中年男子對父親的渴求；此時相當多的文獻的焦點放在男性如何受制於性別刻版印象及男性如何為女性所誤解。這些論述提昇了男性對身為男性的自覺，但卻未探討男性特權下的受害者。1980年代後期及1990年代初期，John Bly結合神話傳說與大眾心理學指出男性與女性在本質上的差異，並大力提倡透過原始慶典儀式發覺男性本質，余德慧（民81）稱之為「男人本命改造運動」。
男性運動的派別
David Throop(1997)將美國的男性運動區分為六大派別：
1、 神話取向：
1、 1980年代中期由Robert Bly首創，認為自工業時代後，由於缺乏領導與可供模仿的典範，造成男性角色的發展失去方向，隨後又由於父親走入工廠，將子女交給母親照顧，造成男人無法成為真正的父親。Robert Bly認為真正的男性典範應從工業時代以前的世界中尋找，而這樣的男性角色必須是不受到社會機制與結構的限制的，因此運用神話預言故事中的人物說明。(Schocke, 1994)
2、 代表人物或組織為Robert Bly（Iron John的作者，中譯「鐵約翰」由張老師出版社出版）、Michael Mead、Wingspan等。
3、 專注焦點於男性的內在工作：康復、哀傷議題、憤怒管理、內在關照等。批評傳統的男性角色，討論男性與女性的多重角色；接受同性戀，但並不特別討論同性戀議題；也包含一些基督教義的觀點。
4、 成員的立場基本上是非政治的，包括環境主義者、和平主義者、溫和的女性主義者、反種族主義者、反軍權者等；在職業上以心理治療師和自由派牧師的人數最多。
在台灣，也有人試圖從中國的神話故事中勾勒男性的性格本質。余德慧（民81）以西遊記中的角色形容男人的三個性格原型：孫悟空的不羈、狂野與才能；豬八戒的情色慾望及懦弱；唐三藏的道德與 、文弱。楊明磊（民86）以造物者形象比擬中國父親沈默與奉獻的一面：
鐵約翰中以西方神話為藍本討論男性意識，然而對中國人而言，西方神話或希臘神話並非普遍的文化基調，因此中國從中國人自身較熟悉的神話或童話故事中尋找男性的文化意識，可能更有其文化意義：
關於造物主，造物主的形象即父親的形象
西方的造物者上帝，親手搭建世界供祂的子民生活，為每個相信祂的子女做最好的工，祂絕少與子女見面，但時時活在子女心中，人們在眼裏見不著他們在天上的父，但在心中永遠知道，生命中每個歡喜悲傷，每個巧遇或偶然，都是來自父的大愛。
東方的造物者盤古，在一片黑暗與混沌的宇宙中清醒，撐開天地，形成世界，挖出雙眼，一為太陽、一為月亮，帶來光明，最後在疲倦中倒下，他的呼吸變成微風及雲彩，血液成為江河及大海，筋脈變成道路、肌肉化為土地與高山，皮膚汗毛成為草原及樹木，頭髮鬍鬚化成繁星、為世間萬物帶來無限生機(袁珂，民76)，或許這是一種男性精神的寫照，盤古始終不曾開口說話，但依然將自身所有交給世界，以一種轉化的方式擁抱人們，西方的上帝在高高的天空用溫柔的眼神看顧著祂的子女，東方的盤古用最大的寬厚，無言的讓子女在祂身上玩耍與生活，我認為，這是男性的一種獨特的溫柔，從開天闢地以來就是。
從神開始，男人(父親)一方面在大愛中無言，一方面有著難以改變的疏離，他可以愛但難以親蜜。他可以照顧但說不出口。他生氣時只會發作不會表達，弄得子女只能擔心害怕地猜測到底是那裏觸怒了他……。
此外楊明磊（民85）也從賣座電影中歸納男性英雄形象的轉變：
從電影的趨勢來看「英雄的轉變」吧：
早期的蝙蝠俠及超人：有著無比的英勇可以打擊犯罪，卻也有著好多害羞，他不怕匪徒罪犯，卻不敢對所愛的人直接表達心意；後來的印地安那瓊斯及馬蓋先，智慧、機智，有人味，但也總讓愛他的人為他擔心，因為他們總是不斷的追尋刺激，讓伴侶沒有安全感；最近，絕命追殺令的哈里遜福特，黑色豪門企業的湯姆克魯斯平時安份守己，但當妻子家人有難，立刻挺身而出，解決困難。
英雄的轉變，從全然的堅強轉為在強韌中有溫柔，最後轉向為在溫柔中有堅強；從「鋼鐵般的男人」變成「有著溫柔心腸的強韌男人」……。
2、 女性主義取向的男性運動：
1、 代表人物或組織為NOMAS(National Organization of Men Against Sexism)、全美男性研究協會(American Mens Studies Association)、John Stoltenberg等。
2、 立場較政治化，認同較激烈的女權主義者，左傾、有些人是馬克斯主義者，爭取男同性戀人權、反軍權、反強暴、支持被壓迫族群。在職業上以學術界人士居多。
3、 視性別純粹為社會建構的產物，極端反對傳統社會化性別角色，甚至反對任何性別角色；視男性暴力為不良訓練及角色制約的結果；對基督教義與宗教持負向觀點；大體上認為男性 是壓迫者，有時則會認為男性受到傳統性別角色制約的壓迫，強烈反對傳統家庭觀，與父權團體持對立立場。
3、 父權團體：
’ Rights and Equality Exchange)、The liberator National Congress for Fathers and Children等。1、 代表人物或組織為F.R.E.E.(the Fathers
2、 主要焦點為單身父親與離婚父親，相關的議題包括：法庭判決的偏見、離婚及無父家庭的社會影響等
3、 政治立場分歧，共和黨員多於民主黨，性別角色立場也非常複雜，從最保守的「恢復男人成為一家之主」、到拋棄一切性別角色的主張都存在。成員中有許多受傷而憤怒的男性，一般傾向反女性主義者，但不以此為焦點，對宗教與同性戀沒有特定立場，在職業上以律師人數最多。
4、 男權團體（Men
’s Rights）：”The Hazards of Being Male：Surviving the Myth of Masculine Privilege”的研討會中提出，提到男性如何會情緒封閉、過度工作及逃避面對女性時的罪惡感。(Schcoke, 1994)1、 代表人物或組織為Warren Farrell、National Coalition of Free Men、The National Center for Men、Jack Kammer等。
2、「男性權利」最早是由Herb Goldberg於19７6年在一場名為
3、 焦點類似父權團體但範圍更廣，還包括兵役、監獄中的男性人權、男性的選擇等。
4、 反對性別角色，支持兩性平等，也支持贊同兩性平等的女權主義者，強烈批評其他立場的女權主義。視性別為社會建構的產物，反對對男女有差別待遇的公共政策，因此反對純男性的兵役政策；接受同性戀，質疑傳統宗教對性別角色的觀點，但不以此為主要焦點。
5、 基督徒男性運動（Christian Mens Movement）：
藉由祈禱、禮拜、服從上帝的話語來榮耀基督耶穌。追求與少數男人維持至死不 渝的關係，並了解我需要我的弟兄們幫助我來維持我的諾言。靈性、道德、倫理、性純潔。藉由愛、保護與家庭。透過榮耀與資源，來支持所屬教會的任務。超越任何種族與教派的障礙，去彰顯聖經的統合力量。影響我的世界，服從the Great Commandment(Mark 12:30-31)與the Great Commission(Matt 28:19-20)。1、 代表人物或組織為Promisekeepers、James Dobson等 。
2、 反女性主義，支持傳統性別角色，成員多數為基督教基本教義派及福音教義派與反女權主義者。反對同性戀，但不以此為主要焦點。
3、 與神話取向男性運動一樣重視內在工作，提倡基督徒權利，不喜歡自由派基督教人士，視男性暴力為男人的天性，應透過社會制約控制情緒，防止暴力。認為現代的社會環境造成了男性的不當行為及導致家庭衝突。成員多數為已婚男性，在所有男性運動團體中包含最多的少數民族及族群。
4、 以Promise Keepers(KP)為例，該團體由科羅拉多大學足球總教練Bill McCartney於1990年創立，現有六個地方分會及約二十三萬會員。其所提倡的信守諾言包括以下七項對上帝及家庭的諾言：(Edmon, 1994)
6、 其他：
’s Health雜誌、Men’s Advancement Newsletter等。1、但具影響力但不屬於以上任一團體：如男性友愛組織、GeorgegGilder、Stephen Goldberg、退伍軍人及退伍軍人人權團體等。
2、 關心男性福祉但沒有特定意識形態的團體：如Men
山姆斯將男性運動分為神話創作派、體驗派、社會政治派及來自同性戀或酷兒運動的男性運動四大類(王浩威，引自譚智華，民85，頁5)，與Throop相較，山姆斯的神話創作派與體驗派其內涵和Throop的神話取向男性運動接近，社會政治派則與女性主義取向男性運動類似。山姆斯及Throop二人皆是根據立場與服務對象作為分類的基礎，立場及對象的差異反映出男性運動本身並不是一個統整的運動，不同立場的人為著不同身份的男性服務。
男性運動的主要議題
男性運動的主要議題就動機上大致上分為三大方向，最普遍的議題是對女性主義論述的回應，如性暴力、家庭暴力、角色解放、男性的情緒表達與同理心等：例如女性主義討論「女性墮胎權」或「不婚生子」，男性運動則討論「在女性墮胎或不婚生子時男性是否應有同意權」；女性主義討論「法院對離婚後子女監護權的判定偏向父親」，男性運動則討論「為何離婚後的贍養費多數由男性支付」；女性主義討論「職業婦女無法擺脫家庭工作的壓力」，男性運動則討論「想當家庭主夫時所需面對的社會壓力」；女性主義討論「家庭中父親缺席所造成的影響」，男性運動則討論「缺乏時間及能力與子女相處對為人父者的心理傷害」；「活在痛苦中的受虐者」相對於「活在無能感中的施暴者」；「獨立自主對女性的重要性」相對於「壓抑求助倚賴的需要對男性的影響」。種種的議題，其靈感來自女性主義的啟發；或者說是對以女性為主流思考下的另類觀點。這樣的議題討論為讀者提供了平衡的思考角度，不致受限於單一的男性或女性立場。
如同女性主義者的主張容易被其他不能或不願瞭解的人，以一種簡化的方式給予標籤，認為女性主義者不過就是「一群嫁不出去的老女人的看法」、「人在福中不知福」等等，這種以簡單的、未經思考的、帶有偏見與情緒的方式為他人歸因的現象，鼓吹男性運動的人們也同樣遇到，人們偏見的認為男性運動的一些主張「不過是男人們的一種自憐」、「做幾件家事就以為自己是好男人」等等，早期外國人一律視中國人為陳察理，中國人叫外國人為洋鬼子，白人視黑人為不潔、懶惰，即使受過高等教育的學者也常常難以避免落入這樣的情形中，就認知心理學的角度來說，這可能是人的一種天性，在人類的思考特性中，有一種叫做直覺式思考(heuristic thinking)，指的是人們傾向於以簡單的命題來處理複雜的資訊，以便能快速處理複雜的外在世界。這種能力的優點使人們可以以輕鬆的方式理解複雜的事物，例如將人的行為以「增強作用」來解釋。但是其缺點就是前面所提到的容易導致標籤化、偏見、歧視等現象。
在閱讀男性運動針對女性主義論點所提出的反向思考時，請讀者務必避免以簡化的歸因方式來理解這些相對的觀點，不妨從諮商輔導中的同理心的立場思考，或許更有幫助。「以活在痛苦中的受虐女性」和「活在無能感中的施暴男性」為例，簡化的思考方式也許會認為「打了人還好意思說自己很可憐？」，之所以認為這是一種簡化的思考方式是因為「打了人還好意思說自己很可憐？」是將行為與內在思考混為一談的說法，比較持平的看法是，打人是事實，無能感也是事實，不能因為覺得自己可憐就可以對他人施加暴力，同樣的也不能因為有人施暴就忽視施暴者其實一面動手，一面也同時在心中的經驗其無能的感受。於是最後的處理將是，一方面對施暴的行為予以制止及處罰，另方面幫助此施暴者處理其自覺無能的感受，尤其要幫助施暴者學習不再以動手施暴來因應其無能感。
第二種動機是討論男性在現代社會中的處境問題，如單身父親、工作過度、上癮問題等；男性對同性戀、性無能的恐懼等。如同女性有所謂的私密話題，男性也會有屬於男性的隱密心情，例如男性對性無能的恐懼往往是羞於在同性間提起，更不敢在異性面前討論，於是成為一種內在的不可告人的秘密。另一個例子，當一個社會認定男性應負起養家的責任，並以努力、肯上進為多數女性挑選對象的重要標準時，過度工作、不敢花太多時間在家庭以免減低工作場合中的競爭力，就成為男性難以啟口的內心壓力。
第三個方向是討論男性的本質，從歷史、神話、社會建構等角度探討男性角色內容的型塑過程。以情緒表達的社會化過程為例，台灣的男性幾乎都需要當兵，電影中的軍教片慣於以喜劇手法描述新兵訓練中種種菜鳥被操的過程，換個角度來看，菜鳥被操、「不合理的要求叫磨練」、「要當過兵才會像男人」等等，都讓男性在軍中學習到，受到不合理對待時必須自己消化心中的委屈與憤怒，甚至要為這樣的強制壓抑給予合理化的歸因，視之為磨練，是個變得更像男人的過程，凡此種種，都使得男性不容易學習適當的表達情緒。
Scher等人（1987）列出與男性進行諮商或心理治療應注意的事項或議題，此處限於篇幅，不作進一步說明，留待未來專文討論：
性別角色與權力關係對治療的抗拒1、 逐漸加重的家庭角色
2、 來自於女性的心理壓力
3、 女性諮商員面對男性個案
5、 團體諮商
自衝突中學習男性間的競爭與示弱
6、 生涯諮商
自尊、地位、升遷工作與其他事物的平衡
7、 性問題
男性化與性的社會建構男性的性腳本
8、 哀傷工作
9、 身體取向心理治療
10、 青少男
男性性別角色同性戀恐懼男性化認同純男性人際關係異性關係發展身體意向性責任工作對環境的掌握
11、 大學男性諮商
12、 老年男性諮商
Throop(1996)整理出包括親蜜、政治權利、性、約會、健康、強迫行為及男性形象等七大類共計約七十項討論議題，列舉如下，同樣限於篇幅而不多作說明，不過讀者仍然可以為自己作個檢核，有哪些議題是曾經遭遇或思考過的，這些議題是由不同的男性運動團體所提出，且都曾經過長時間的討論與辯論，雖然許多議題看來離台灣的男性仍很遙遠：
情人Lover /戰士Warrior /獵人Hunter /家長Patriarch /智者Wiseman / 科學家Scientist /國王King /彌賽亞Messiah /愚人Fool /撒旦Satan / 浪子Wastrel /農夫Farmer /探險家Explorer /運動員Athlete一、 男性與親蜜MEN and INTIMACY
1、 表達感受Expressing feelings
2、 當男人哭泣When men can cry
3、 男性間友誼Male/male friendships
4、 純男性空間Male-only spaces
5、 男性團體Groups of men together
6、 啟蒙儀式Rites of initiation
7、 男性原型Male Archetypes
8、 男人的父親Our Fathers
9、 男人的母親、妻子、子女、手足Our mothers, wives, children, siblings
10、 作為父親的感受Our feelings about becoming fathers
無能照顧子女Fathering children with disabilities
11、 男性的憤怒Male Anger
12、 男性，邏輯與理性主義Men, Logic and Rationalism
13、 男人中的女性主義者Femininity in men
14、 承諾Commitment
16、 支持與、 鼓勵Complements and encouragement
17、 婚姻如何改變男人How marriage changes men
二、 政治權利POLITICAL RIGHTS
強暴Rape兒童虐待Child abuse性騷擾Sexual harassment婚姻暴力Spousal rape1、監護權與探視權Custody and visitation
2、肯定行動與反歧視Affirmative Action / Reverse discrimination
3、 相關案件的證據標準Standards of evidence in cases of
4、 不平等的判決Unequal sentencing
5、 機構內男性的強暴Rape of men in institutions
6、 徵兵、男性軍人的權利Draft / Rights of military men
7、 不平等的負擔Unequal burdens in
兒童養育Child support贍養費Alimony財產處理Property settlements
8、 Outdated sexual codes
9、 先生受虐Abused husbands
1、 謀殺親夫－受虐妻子的自衛Murdered husbands - "abused wife" defense
10、 對純男性組織的攻擊Attacks on all-male organizations
11、 老兵的補償Compensation of veterans
12、 男性的權利與同意權Mens duties/authority in
生育控制Birth control墮胎Abortion非預期懷孕Unwanted pregnancy
13、 校園中男學生的管教Discipline of boys in schools
三、 性SEXUALITY
1、 同性戀Homosexuality
2、 同性戀恐懼症Homophobia
3、 婚姻中的性滿足Sexual satisfaction in marriage
4、 男人對激情式的愛之態度de towards erotic love
5、 忌妒Jealousy
6、 面對女性時與性有關的憤怒 / 罪惡感Sexual anger with women / guilt
7、 表現期望與性無能Performance expectations / impotence
8、 一夫一妻制Monogamy
9、 亂倫的男性生存者Male survivors of incest
10、 男性與墮胎Men and abortion
11、 色情書刊與妓女Pornography, prostitution
12、 性傳染病Sexually transmitted diseases
13、 男性促發的性Men initiating sex
四、 約會DATING
1、 早期關係的男性角色Mens role of initiating relationships
2、 誰付賬Who pays?
3、 給承諾的壓力Commitment pressure
4、 反對男性自我揭露的壓力Pressure against male self-revelation
五、 健康HEALTH
1、 前列腺問題Prostate problems
2、 男性死亡率Male mortality
3、 工作場所的傷害Workplace injury
4、 類固醇Steroids
5、 割包皮Circumcision
6、 運動Athleticism
7、 自離婚中復原Recovery from divorce
六、 強迫行為COMPULSIVE BEHAVIOR
1、 性上癮Sexual addiction
2、 賭博Gambling
3、 工作狂workholism
4、 藥物濫用substance abuse
5、 看太多電視或打太多電動玩具 Nintendo
6、 縱火 Arson
7、 男性強暴者Men as rapists
七、 男性的形象IMAGES OF MEN
1、 怎樣才算是有男性氣概的男人What is a macho man?
2、 電視中的男性形象Male images on TV
3、 女性主義者如何描述男性How are men depicted by feminists?
4、 認同女性主義觀點的男性Feminist men
5、 廣告中的男性形象Advertising images of males
6、組織化宗教中的男性刻版印象Male stereotypes in organized religion
7、 學術研究中對男性的假設What academic studies assume about men
8、男性代名詞及女性代名詞Male pronouns, female pronouns
台灣的男性運動
目前台灣關於男性相關議題的推動並未形成運動，市面上的中文書籍以翻譯作品居多，如「鐵約翰」、「新男性」等；論述方面較為零星，論述主題以探討男性角色居多。在全球資訊網上，以「男性」查詢蕃薯藤資訊網，沒有任何與男性運動有關的站台，所查到的盡是些吃喝玩樂的站台。在研究方面，甚少單獨以男性為主的研究，多數與性別議題有關的研究，不是以女性為主，就是以兩性差異為探討主題。
整個台灣在討論男性話題時，基本上圍繞在討論「男性角色」、「父親角色」、「先生角色」等，包括「好男人(先生、父親)應具備何種特質？」、「如何做一個好男人(先生、父親)」等，議題範圍並不如女性運動廣泛，顯示男性運動在台灣的推展上仍有相當長遠的路要走。
參考書目：略